| 镜铭文化 |
此类镜铭内容，传统上有四说：工艺说、养生说、敬夫说和忠君说。多年过去，随着新资料的出现（如本文图2、图5、图6），有必要对此类铭文镜，再 一次进行研究。这个时期的昭明清白镜铭不仅有追忆文化，还有一个避讳文化。
第一，此类镜铭内容应该与纪念被汉景帝冤杀的晁错有关。
主要理由有以下几点：
（一）此镜铭产生的时间在西汉的景武之际，时间上与晁错被冤杀时间吻合。景帝三年（公元前154年）晁错被冤杀，形成了西汉的一大政治悲剧。据《汉书·晁错传》记载，当时谒者仆射邓公曾对景帝说：“夫晁错患诸侯之强大不可制，故请削之，以尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝喟然长息，曰：“公言善，吾亦恨 之。”《汉书·晁错传》之“赞”也说：“悲夫！错虽不终，世哀其忠。”
（二）中国文学有以香草美人比喻忠臣的传统，《楚辞》即典型的代表。汉王逸在《离骚·序》中曾说：“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，虙妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。”此类铜镜铭文“然壅塞而不徹”、“恐疏远而日忘”等内容与《楚辞》内容多有相似之处。
（三）昭明清白镜问世于景帝时期，终止于西汉晚期，出现了两个高峰期，其间恰好有半个世纪的汉武帝时期，完全不存在这种文化内容。笔者分析，或为汉武帝时期不允许这种纪念晁错内容的镜铭出现，而到了昭帝时期又开放了这个禁锢。
第二，此类镜铭中的避讳文化。
避讳帝王或其尊亲之名，乃是中国古代社会所特有的一种历史文化现象，又是所有臣民不可不知晓的一门政治学问，不能不遵从的一项处世法规。传世文献中多有相关记载：
《左传·桓公六年》：“周人以讳事神，名，终将讳之。”
《公羊传·闵公元年》：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”
颜之推《颜氏家训·风操》：“凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。”
蔡邕《独断》：“群臣异姓有功封者，称曰彻侯。避武帝讳，改曰通侯。或曰列侯也。”
避讳现象最多的就是皇帝的避讳。例如西汉因避汉文帝刘恒的讳，改神话传说中的“姮娥”为“嫦娥”；避汉景帝刘启的讳，改“启”为“开”；东汉避光武帝刘秀的讳，改“秀才”为“茂才”等。镜铭中也有此类现象，最典型者即此类镜铭，前期铭文写为“然壅塞而不徹”，后因避汉武帝刘彻的讳，改作“然壅塞而不泄”。
| 经典镜种 |
本文收集了纪念晁错以及避汉武帝刘彻名讳的7类（图2与图3形制相同，尺寸有异）主纹之镜铭。详见表一：
此7类镜之避讳与否、铭文字数、直径重量、主纹差异、地纹变化等情况，在表一中皆已一览无遗，免赘述。
| 归纳 |
第一，西汉景武之际的昭明清白铭镜（尤其是图1镜）当问世在晁错被杀的景帝三年（公元前154年）以后。又，因必须避帝王之名讳，其最迟时间应不迟于汉武帝即位第二年的建元二年（公元前139年）。故而，此类镜尽管有多种类别，其问世时间却只能是在景武之际的约15年间。
第二，图1镜存世罕见。迄今所知，有另一面在国外。估计其问世最早，应在晁错被冤杀以后不久，可能当时与“犯上”有关，故而数量不多。
第三，图2、图3类镜存世稍多。迄今所知，存世不超过10面，有出土器物（表二序号2）。详见表二。
第四，图4镜似为仅见。问世时间应与图2、图3镜相近，两者比较可知，除了形制不同外，铭文字数系在“标准的”72字铭文中，加入了6个语气词的“兮”字。
第五，图5镜似为仅见，其形制主纹与图1镜类同，仅改“彻”为“泄”，此类镜应为改“彻”为“泄”的最早器物，其问世年代应与图6镜大致相同。
第六，图6镜似为仅见，与图7镜的四叶蟠螭主纹相比，并无太大变化，问世年代当在汉武帝即位（公元前140年）之前后。
第七，图7镜存世较多，日本泉屋博古馆即藏2面。此类镜形制有变、字数减少、地纹取消，问世年代当紧接在图6镜之后。前文已述，或许武帝时期不允许这类追忆文化的存在，故而，图7镜存世时间亦仅限于武帝之初。
第八，四叶蟠螭主纹问世于战国晚期，盛行于西汉初年。本文图6、图7两类镜表明，四叶蟠螭主纹在武帝之初终于画上了句号。
第九，汉武帝刘彻在书写“雄汉”历史新篇章的同时，也开启了铜镜主纹之新的一页——象征着（江山）社稷的“草叶”纹。返回搜狐，查看更多